La màgia és un art. La màgia
barreja les arts representatives com el teatre i la música amb els elements
propis de ciències tals com la psicologia.
Aquest és un humil apropament a
la història de l’il·lusionisme.
Serveixi per enaltir aquesta
disciplina i per apropar als públics més profans el seu gaudi.
Apropeu-vos dames i cavallers,
apropeu-vos i escolteu la bella història dels prestidigitadors de l’antiguitat.
L'antic Egipte
Conegut sota els diversos noms de
màgia simulada, màgia blanca o escamoteig, l'il·lusionisme es remunta a la més
llunyana antiguitat.
Les primeres dades escrits i
documentats de màgia vénen d'Egipte, fa
més de 4000 anys. Un dibuix a la paret d'una cambra mortuòria de la ciutat
de Beni Hassan, traçat probablement 2200 anys abans de Crist, representa dos
homes dedicats a realitzar amb uns bols en forma de copa que sembla un truc
d'il·lusionisme.
Els jeroglífics fan l'efecte de
confirmar que sota d'una dels bols es troba una bola o algun petit objecte
rodó, a punt d'aparèixer en forma màgica.
Henry Westcar, un aventurer
britànic, va descobrir el 1825 el papir
Westcar, primer document que descriu una funció màgica realitzada pel mag Dedi Dedsnefru a la
cort reial de Khufu (Keops). El
papir il·lustra la categoria única i especial de la qual gaudia l'art de l'il·lusionisme.
Segons aquell text, Dedi era tota una llegenda entre els homes. Se li atribuïen
cent deu anys d'edat i uns apetits que rivalitzaven amb els déus: cinc-centes peces de pa, una espatlla de
la carn de boví, i cent gerres de cervesa componen el seu menú diari. La seva
mera presència inspirava temor als homes normals. Fins al faraó omnipotent sol
· licitar que comparegués davant seu.
L'escenari és el gran palau de pedra de Memfis, residència de Kheops. A poc
a poc, però amb enorme dignitat, Dedi camina amb pas ferm irradiant respecte.
És ancià. Quan arriba al tron on es troba Kheops, és el faraó qui s'inclina.
El faraó pregunta sobre els poders del mag, capaç de tornar a unir el cos al
cap tallat, i el mag contesta que els seus poders es limiten a animals. El
faraó ordena que li proporcionin una oca a l'il·lusionista. Dedi agafa
l'animal, l'acaricia per tranquil·litzar-lo, treu un ganivet de sota la seva
túnica, talla el cap de l'au, i la col·loca en el palmell de la seva mà, perquè
el faraó la vegi. Mentre el faraó observa atentament, Dedi col·loca el cap
novament sobre el coll de l'oca, murmura una invocació màgica, sacseja l'oca i
el col·loca a terra. El faraó desorbita els seus ulls quan l'oca s'alça,
s'arregla les plomes i s'allunya caminant poc a poc. Dedi repeteix l'experiment
amb altres animals, i quan ha acabat la seva actuació, es retira.
Grècia i Roma
Per als antics grecs i egipcis,
en un episodi descrit per Herón d'Alexandria
en aproximadament el 62 aC, les
portes d'un temple es van obrir misteriosament i ídols de pedra parlaven a les
massa. Però aquests aparents miracles s'expliquen com el resultat dels canvis
en la pressió de l'aire i es van iniciar pels focs a l'altar del temple.
La llegenda diu que Apol·loni
de Tiana, que va florir al segle I dC, era un mag tan notable que va ser
adorat com una deïtat i temples van ser construïts en el seu nom.
Allà pel segle I d. C.: tenim
notícia de l'existència de bons i hàbils manipuladors
de carrer de cubilets (usant gots per al vinagre o
"acetabulari"). Ens ho explica ni més ni menys que el filòsof
cordovès Sèneca qui deia admirava
aquests jocs d'habilitat i, a més, agradava de no conèixer el secret per no
perdre l'encant, el que demostra, si falta fa, la qualitat del seu pensament.
Al Andalus
Ibn Hazm (994-1064), també
conegut com Abenhazam de Còrdova, va
ser un polígraf, filòsof, teòleg i historiador que va viure en la nostra antiga
Al-Andalus durant el califat dels Omeya.
Va escriure un interessant volum
titulat "Història crítica de les religions, sectes i escoles" en el
qual parla d'un tal Abu Mohámed El
Mojric (El miracler) de la següent manera:
[...] Jo mateix vaig descobrir i
vaig confondre les trampes d'un tal Abu Mohámed, conegut pel Mojric (El
miracler), que feia que en seva presència sentissin la gent parlar sense que es
veiés qui era el que parlava.
Ho feia a través d'una canya.
"Hi ha fenòmens
extraordinaris que depenen de prestidigitació, com les estratagemes de
l'escamotejador, que la gent veuen amb seus propis ulls sense que siguin una
altra cosa que operacions subtils que en res alteren les lleis de la
naturalesa. Així, el prestidigitador dona una punyalada a un home amb un
ganivet; els que veuen allò, sense conèixer la trampa, creuen que el ganivet
penetra realment en el cos de l'agredit, i no hi ha tal cosa, sinó que el mànec
del ganivet està buit, i en aquest buit és on s'introdueix el full del ganivet.
De la mateixa manera, el escamotejador
fa passar per dins d'un anell un fil els dos extrems lliurament a un espectador
(que no sospita) ordenant-li que prengui cadascun amb una mà; seguidament pren
el prestidigitador amb la seva boca aquell anell i, en aquesta situació, ho
fica a la seva mà tapant amb aquesta la boca; dins de la boca ja porta preparat
un altre anell que sembla exactament el mateix del fil, i així al treure la mà
de la boca fa creure als espectadors que ha extret del fil l'anell; torna
després a prendre en el seu. boca l'anell del fil i, separant les mans de la
boca, mostra de nou l'anell dins del qual hi ha el fil. I com aquest
escamoteig, són tots els que jo he vist ".
Igualment descriu els primers teatres d'ombres xineses que
sorgeixen en l'Espanya àrab del segle X, i que van fer gaudir als senyors del
califat, fins a la caiguda de Granada, al segle XV.
L'Edat Mitjana
Amb l'arribada de l'Edat Mitjana
es produeix l'adveniment de l'obscurantisme, el que coneixem com "Màgia Negra".
Les històries medievals són plenes
d'homes com Merlin o sants que
podrien realitzar obres increïbles. No obstant això, a la gent de l'Edat
Mitjana li agradaven els trucs màgics més simples com que un peix mort saltés
de la paella o convertir una rosa blanca en una vermella.
Alguns llibres de l'Edat Mitjana
ens poden dir més sobre aquests trucs de màgia, com el Secretum philosophorum, que va ser escrit per l'autor anònim
en el començament de la del segle XIV.
Tot i el seu nom misteriós conté
tot tipus de coses divertides, com la forma de fer diferents colors de tinta,
endevinalles, i la creació d'experiments científics com la forma de fer una
bombolla de sabó.
El prestidigitador d'El Bosco
En l'escena que representa un
espectador babau que assisteix als jocs de prestidigitació del xarlatà, que fa
sorgir de la seva boca una granota o un gripau; mentre, a l'esquena, un còmplice
del prestidigitador li talla la bossa dels diners.
Els gripaus solen aparèixer en
els quadres del Bosco com un signe negatiu, del mal concretat freqüentment en
l'heretgia. En la iconografia cristiana és un animal que concentra en si la
referència a diversos dels pecats capitals, mentre que posteriorment es va
associar a la bruixeria.
El xarlatà queda a la dreta.
Porta una cistella en què apareix una òliba, animal present en altres obres del
Bosco com a símbol d'heretgia.
Davant té el babau, inclinat per
fer l'animal per la boca. Sota ell, un nen ho contempla divertit, el que
al·ludiria a un proverbi: qui escolta els il·lusionistes perd els diners i es
guanya la mofa dels nois. Les figures que s'amunteguen darrere del babau i el
lladregot contemplen l'escena amb ironia.
El Renaixement
Continuant amb el recorregut del
temps, trobem en el Renaixement una gran quantitat de documents i programes que
provarien les actuacions a l'aire lliure,
en fires o festes populars. Amb les seves presentacions per atreure clients,
cobrien les seves activitats reals de quincallers o arrencaqueixals.
En aquests moments de la història
van començar a recórrer les ciutats i el camp un gran nombre d'actors
ambulants, que s'agrupaven en companyies de joglars i titellaires, presentat
els seus números en tavernes, castells i masos, i interpretant cançons
satíriques i emotives, sobre temes èpics o faules, farses i drames, acrobàcies
i màgia de escamotejos i aparicions. Sens dubte asseurien les bases del Circ.
Trobem nombrosíssimes referències als tafurs (és a dir, jugadors molt
destres que fan trampes en el joc) en obres clàssiques i sota la signatura
d'importants personatges de la història d'Espanya: "Rinconete i
Cortadillo" de Miguel de Cervantes,
Velázquez, Quevedo i altres. Raó per la qual Felip II va arribar a
emetre una
"pragmàtica i provisió real,
contra els quals jugaren a daus, o els fan, o els venen, o els fan fer o
vendre, i que les cases on es jugaren o venguin es confisquin per la càmera de
sa Majestat ... ".
Els daus, juntament amb les
cartes, eren una altra de les arts adoptades pels prestidigitadors de l'època.
Segons les "Cròniques de Nova Espanya", de Fra Bernardino de
Sahagún, a principis del segle XVI Hernán Cortés portava a un il·lusionista en
la seva expedició a les terres asteques recentment conquerides.
També va descriure com un home de medicina tolteca en un mercat va fer
una petita figura de la dansa en el palmell de la mà i va desafiar als
espectadors per explicar com s'ha fet. Pel que sembla, ningú ho va fer.
Aquest segle l'il·lusionisme
s'implanta a l'Espanya reconquistada per al cristianisme, i es publicarien a
Espanya els primers llibres sobre màgia i prestidigitació.
A la naixent cultura màgica
espanyola del segle XVI influeix en bona mesura la visita a Espanya de mags
estrangers, que augmenta la formació dels nacionals.
Per exemple, el 1574 va arribar a
Madrid el prestidigitador italià Alberto
Ganassa probablement el primer mag estranger que va sembrar els seus
coneixements a Espanya, sent el primer mag que trasllada les seves arts de
carrers a un escenari a Madrid, al Corral de la Pacheca.
Els primers llibres de màgia
De Viribus quantitatis
El text de màgia més antic del
món és De Viribus quantitatis (Sobre
el poder dels números), que conté trucs de cartes i trencaclosques numèrics, i
que ha estat emmagatzemat durant 500 anys.
El seu autor va ser Luca Pacioli un monjo franciscà que va
compartir allotjament i idees amb Leonardo
da Vinci, i que se suposa que va ajudar a l'artista a pintar L'últim sopar.
El text conté la primera
referència als jocs de cartes i instruccions per efectuar malabars, empassar
foc, introduir les mans en plom fos i fer que unes monedes ballin. I, com a
curiositat, anota el primer esment que Leonardo era esquerrà.
En definitiva "és el primer
gran manual que s'ocupa d'ensenyar com executar la màgia". "Les fonts
sobre mètodes màgics es remunten almenys el segle primer, però aquest llibre no
només ensenya els trucs sinó que també dóna una idea sobre com s'han de
representar per entretenir el públic".
Discovery of Witchcraft
El primer llibre que relataria
importants coneixements màgics va ser "El descobriment de la
Bruixeria", de Reginald Scot,
que contenia un gran detall de conjurs, encanteris i curacions i va ser el
primer antecedent dels Grans Aparells de màgia. La intenció del seu autor era
desemmascarar als falsos bruixots, però no va estar a l'abast de tots. Només
molt pocs van tenir accés al llibre i, per descomptat, aquests seudos poderosos
ho van usar per perfeccionar-se.
Scot es va dedicar a demostrar que les
manifestacions espiritistes eren impostures o il·lusions causa de la
pertorbació mental en els observadors intencionals. El seu objectiu era evitar
la persecució de les persones pobres, vells i simples, que van ser popularment
atribueix ser bruixes.
"La
degollació de Sant Joan Baptista"
Aquesta és una pràctica comuna amb un noi instruït a
l'efecte, el qual, sent familiar i al corrent de l'empresa, pot ser conegut
així per la cara, com per la seva roba. A l'altre extrem de la taula, on es fa
el forat com, un altre noi de la grandesa del noi conegut ha de ser col·locat,
tenint en ell la seva roba habitual. Ell ha inclinar o anar a dormir sobre el
tauler, i s'ha de posar el cap sota la taula a través d'aquest orifici, de manera
que el seu cos s'assembla residir, per un extrem de la taula, i el seu cap es
ficarà al llit en una safata en l'altre extrem . Hi ha altres coses que poden
ser realitzades en aquesta acció, més per sorprendre als espectadors, que ja
que ofereixen descripcions llargues: per posar al seu coll una mica de pasta
amassada amb la sang del vedell, que apareixerà ser fred com carn morta, i es
va punxar amb una ploma buit rodó sostingut, sagnen, i sembla molt estrany, etc
Moltes regles han de ser observades en el present document, pel que fa a tenir
les estovalles tan llarg i ample com gairebé pot tocar el terra; no patir a
l'empresa a romandre massa temps en el lloc, etc.
Die Subtilitate
A mitjan segle, en 1550, apareix
el llibre de Cardan anomenat
"De Subtilitate" on ens explica els excepcionals efectes amb els tres
cèrcols metàl·lics que enllaçava entre si el famós mag català Dalmau "El Tortosí" quan va
treballar a Milà davant Carles V i Francisco Sforza.
Presentava a més Dalmau un joc en
el que trobava les 4 cartes del mateix número, tot i estar ben barrejada la
baralla, o transformava tota la baralla en cartes iguals, i per això opinava
Cardan que Dalmau hauria de tenir prohibit jugar a les cartes "sota pena
de mort" i ho deia amb tota la raó perquè ja en aquest segle i en els dos
anteriors els truans i murris hispans havien après i inventat mil i una
martingales i trampes de tot tipus amb les cartes per guanyar a qualsevol joc.
Dalmau, com altres il·lusionistes
al llarg de la història, va ser requerit per la Santa Inquisició perquè
demostrés davant del tribunal, que no realitzava aquells prodigis per cap tipus
de pràctica diabòlica o de bruixeria. I a diferència del que passa amb els
mèdiums, vidents o supòsits dotats, l'il·lusionista li és més senzill demostrar
que les seves arts estan basades en l'enginy i l'habilitat manual, que als
primers demostrar els seus poders sobrenaturals.
Cap comentari:
Publica un comentari a l'entrada